王國維（1877-1927）與梁啟超、陳寅恪、和趙元任是「清華國學研究院」的「四大導師」之一。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。
王國維研究方向涵蓋哲學、文學、經史、小學。以古文字學為基礎，研究古代中國歷史，從古器物到古代書冊、服裝、建築，各方面皆有涉及，著述極豐。所著《宋元戲曲考》是中國最早的一部關於戲曲歷史的書籍。持續從事甲骨文、考古學研究。1917年，著《殷周制度論》，指出「中國政治與中國文化之變革，莫劇於殷周之際。」。
1923年，應遜帝溥儀之召，北上就任「南書房行走」，食五品祿。王國維得以窺見大內所藏秘籍，曾檢理景陽宮藏書。
1925年，應聘為清華大學國學研究院教授，講授經史小學，並研究漢魏石經、古代西北地理及蒙古史料。1927年6月2日，王國維留下遺書，言道「五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱」。當日自沉於頤和園昆明湖，原因說法不一。
王國維的《人間詞話》之二六：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處』，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。」是非常有趣的見解。後人常以此三種境界象徵奮鬥路上的心路歷程。
王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：「殉北洋說」、「反共及痛恨北伐說」、「逼債說」、「性格悲劇說」、「文化衰落說」。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：「或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」、「吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體一人一事。」
王國維自溺之因，據其幼女王東明推測，較接近「反共及痛恨北伐說」﹔1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。又誤傳在北伐途中有殺戮王氏所熟悉學者之舉，王國維甚為驚懼，恐為原因之一。
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